第五章

第五章

格“物有本末”之物《大学》是经世完书，吃紧处只在“止于至善”①。格物②却正是止至善。

《大学》是经理世界的一本完备的书，关键的地方就在“止于至善”。而格物正是要止于至善。出自《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”格物是《大学》中十分重要的概念。也是本章的核心概念。

心斋先生的“淮南格物说”十分有名。格物是宋明理学家讨论很多的概念。我们现在学心斋先生的功夫，可以先不去关注其他学者是如何理解格物的。我们就按照心斋先生的阐释，去实践格物，看看心斋先生要通过“格物”指引我们怎么做。

这一段，是提纲挈领地讲《大学》十分重要，而学《大学》最重要的，就是要把自己的生命安顿在最好的地方（止于至善）。而“格物”，就是把我们的生命安顿在最好的地方的方法。“格物”之物，即“物有本末”之物①。“其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”此格物也。故继之曰：“此谓知本，此谓知之至也。”②

“格物”的物就是“物有本末”的物。《大学》讲：“根本乱了，末节能够治理好，这是不可能的。应当重视的东西（根本）却轻视它，应当轻视的东西（末节）却重视它，这么做是不行的。”这就是格物。所以《大学》接着说：“这就叫做知本，这就叫做知之至。”《礼记·大学》：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”万事万物都有根本，有末节。格物就是要明白什么是根本。《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”

心斋讲，知本就是“知本在吾身”。这就是格物。

我和同事吵架，我要知道，如果同事是个讲不通道理的人，我本不该和他白费口舌。如果同事是个通情达理的人，必是我的语气、我的发心有种种问题，使得我们产生口角。我们要体会到，我们在这世上通行，行得通也好，行不通也好，其根本在我自己身上。这个道理很简单，而真的体认到这一点，却很难。

我们只有在实践中不断体认这一点。当别人对我不敬重的时候，我要反思自己身上使别人不敬重之处。这是根本。别人固然可能有问题，但是那不是根本，那是末节。所以，当我面对这样的事情时，我一定先在自己身上考虑，这叫做知道本末，知道轻重，知道厚薄。

我知道凡事应当先反己，先在自己身上找原因，而一旦真的遇到事情了，我往往习惯先去责人。如果是这样，这还算不上真的“知本在吾身”。这个“知”不是客观上知道一种道理，而是主观上的一种生命体验，一种生命状态。当我面对任何事情，欲作出任何决断时，我始终是从我自身出发，这就是真的知得吾身为本。这就是“知本”，这就是“知之至”。