(13)湛：沉溺。浊：当为“沔”，即“湎”。

(14)渝：疑为“歈”的假借字，讴歌。

(15)戒：当作“式”。

怎么知道是这样呢？答案是：先王的书籍，汤所作的《官刑》有记载，上面说：“经常在宫中跳舞，这就叫做巫风。对此的惩罚是：君子缴纳丝线两束，小人加倍，缴纳两匹帛。”《大誓》上说：“哎！乐舞洋洋，笙箫的声音非常响亮。上帝不保佑，九州都要灭亡。上帝认为这是不顺从天意，就会降下各种祸殃，他的家族必然灭亡。”考察九州所以灭亡的原因，只是因为从事于音乐啊。《武观》上说：“夏启放纵享乐，在野外大肆吃喝。那铿锵如金石声的乐音，是致力于笛、磬类的乐器所发出来的。沉湎于酒，并随意在野外听乐进餐。《万》舞的场面十分浩大。这些都被上天知道了，天不把它当作法式。”所以，在上的天帝鬼神不以为法式，在下的民众没有得到利益。所以墨子说：现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不禁止的。

非命中

墨子的许多主张都是在与儒家的争辩中提出的。儒家的“生死有命，富贵在天”是一种对于统治者而言极为理想的理论，因为所有的人都会安于自己的生活境遇，以为这是上天的意志，这对于广大民众而言当然是一种麻痹。而墨子锐利的眼光看出了这种麻痹，所以他一语中的，说这种思想其实就是“繁饰有命，以教众愚朴之人”而已。以此来反对儒家的“天命”论，是极为犀利的。

当然，墨子的许多主张又是从社会生活的实践中得出的，“非命”的观点也是如此。因为墨子看到了命定思想对于人类创造性的消磨与损伤。他认为，所有的事情，之所以做得好，是因为个人的努力，只有每个人都尽力了，社会才会发展。而天命说则会取消人们努力的动力，这样天下就会混乱。

但是我们也不得不指出，墨子这一主张来自争辩与社会现实，并非他自己理论系统中的链条，所以，他的“非命”在学理上与其他的主张是有矛盾的，比如在《天志》与《明鬼》中，他就承认天是有意志的，而且，全天下的人都应当上从于天，并认为鬼神是存在的，且能给人带来祸福与奖惩。

在《非命》的三篇中，墨子还提出了著名的“三法”，即判断是非的标准，要遵循本、原、用的原则，这在中国古代认识论上是具有重大意义的。而且，这三法不止是在这三篇文章中得到了应用，其实，也是墨子论证时常用的一种方法，只是在这里明确提出而已。