从前商纣王的灭亡，周王朝的衰微，都是由于它诸侯的强大；晋国被瓜分，齐国被篡夺，都是因为大臣们过分富裕。那燕国、宋国的臣子劫杀他们的君主的原因，都是这一类。所以上面对照商王朝、周王朝，中间对照燕国、宋国，没有什么臣子不是靠这种手段来篡夺君主权位的。所以明智的君主豢养他的臣子，用法律来规范他们的一切，用各种措施来督责他们。所以不赦免死罪，不减轻刑罚。赦免死罪减轻刑罚，这叫做君主威势的失散，这样，国家政权将遭到危害，国家的辅佐大臣会从旁取得威势。所以大臣的俸禄即使很丰厚，也不能让他们凭借受封的城市来造成威势；他们的党羽即使很多，也不能让他们将士兵变成自己的臣属。所以臣子在朝廷任职时不准有私家的朝会，在军队任职时不准有私下的外交，他们金库中的钱财不准私自借给私家。这是明智的君主用来禁止大臣犯上作恶的办法。所以大臣外出，不得乘坐四匹马拉的车子并跟着随从的车，不得在车上携带出人意料的兵器；如果不是传递紧急公文的马车，装载了出人意斜的兵器和铠甲，就判处死刑而不予赦免。这是明智的君主用来防备意外的办法。

主道第五

（第五篇君主的统治术）

道者，万物之始2，是非之纪也3。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令4，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情5，静则知动者正。有言者自为名6，有事者自为形7；形名参同8，君乃无事焉，归之其情9。故曰：君无见其所欲10，君见其所欲，臣自将雕琢11；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶12，臣乃见素13；去旧去智14，臣乃自备15。故有智而不以虑，使万物知其处16；有行而不以贤17，观臣下之所因；有勇而不以怒18，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常19。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所20。明君无为于上21，群臣竦惧乎下22。明君之道：使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑其材23，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正24。臣有其劳，君有其成功25，此之谓贤主之经也26。

道：韩非所说的道，有广狭两种意义。广义的道，是指天地万物的普遍法则，也就是整个宇宙发展的客观规律，它是产生天地万物的总根源。狭义的道，是指君主的统治术，即君主控制和使用群臣的策略、手段。这里的“道”是广义的“道”。2始：开始，本原。道家认为，道是产生天地万物的总根源。3纪：纪纲，法度，准则。4虚：空虚，指心里没有成见。静：安静，指行动不急躁，一切都按法办事。韩非所说的“虚静”，借用了道家“虚静”的说法而注入了新的内容，所以与道家常称说的“虚静”含义不同。道家所说的“虚静”，是指空虚寂静，没有形体没有声音，无思无欲。令：衍文。5实：事实，指外界客观事物，也兼指人们的内在本质。情：内情，真相。6名：名称，这里指发表的言论。7形：形状，情形，此指事情。8参：检验，验证。同：会合，指把它们放在一起加以对比，看是否相同。9归：回归，这里是使动用法，使……回归。之：它们，指臣下发表的意见与所做的事情。情：真实。这句的意思是：（臣下）使言行归向真实。10无：同“毋”，不要，别。见（xiàn）：同“现”，表现。11雕琢：雕刻加工，引申为言语行为上的修饰。12好（hào）：喜爱。恶（wù）：憎恶。13见（xiàn）：同“现”，表现，露出。素：同“愫”，真情。14旧：故，“故”在古代有巧的意思，指技巧、伪诈，与“智”意义相近。去旧去智：原文应该是“去智去旧”，“旧”与下句“备”押韵。去掉智巧，是为了保证法的客观性和稳定性，使法的实施不受君主好恶的干扰。15备：防备，慎重对待。君主不用智巧，一切都按法办事，那么臣下就用法来要求自己，谨慎地去做他们的事了。16使万物知其处，是为了使它们各处本分，这样，整个社会就秩序井然、有条不紊了。17贤：贤能，有道德有才能。这句应该理解为“有贤而不以行”。君主有了德才也不用它来做事，是为了使臣下无法凭借君主的贤能来欺骗君主。18怒：通“努”，尽力，奋发。19习：通“袭”，因循，沿袭。习常：遵循永恒的规范。20漻：通“寥”，空廓，空虚，没有形体。21无为：无所作为，指顺应自然，排除成见，不用智慧来干扰法治，不暴露自己的才能，不表现好恶，一切按法办事。韩非所说的“无为”，虽然是借用了道家的术语，但含义是不同的。道家的“无为”，是一种完全放任不加治理的消极主张，而韩非所说的“无为”，则是一种治理臣民的方法。22竦（sǒnɡ）：通“悚”，恐惧。乎：于，在。君主无为，既不用智虑，又不表示好恶，臣下捉摸不透君主的心意，所以都诚惶诚恐地在下面履行自己的职责而不敢为非作歹，这就是韩非所说的无为而治。23勑（chì）：同“敕”，通“饬”，整顿，整治。材：通“才”，才干。贤能的人锻炼自己的才干，是为了给君主效劳。24正：君长。25功：和上下文不押韵，是衍文。26经：常规，常用的原则。

道，是产生天地万物的本原，是判定是非的准则。因此英明的君主遵循着这个本原来了解万物的根源，研究这个准则来了解善恶成败的起因。所以君主要用虚无安静的态度来对待一切，使名称根据它所反映的内容自己来给自己命名，使事情按照它所具有的性质自己来确定自己的内容。内心虚无而没有成见，就能了解事实的真相；安静不急躁，就能了解到行动的规律。让进说的人自己来发表言论，君主不要事先规定言路；让办事的人自己去做事，君主不要事先规定他怎么做；君主只要拿臣下做的事和他发表的言论互相对比验证、看是否互相契合，在这方面君主用不着做其他的事，臣下就会说真话、做实事了。所以说：君主不要表现出自己的欲望，君主显露出自己的欲望，臣下便将粉饰自己的言行来迎合君主的欲望；君主不要表现出自己的想法，君主泄露了自己的想法，臣下将利用君主的想法而独自表现出异常的才能。所以说：君主不流露出自己的爱好，不显出自己的厌恶，臣下就会表现出真情；君主不用自己的心机，不用自己的智慧，臣下就会自己防范自己。所以君主有了智慧也不用它来谋划事情，而是一切按法办事，使各种事物都明了它们各自的处所，人人都明白自己的职分；君主有了德才也不用它来做事，而是用它来观察臣下立身行事的依据；君主有了勇力也不用来逞强，而是让群臣使尽他们的勇力。所以君主不用自己的智慧，一切依法办事，就有了明智；不用自己的德才，使臣下各尽其能，就有了治国的功绩；不用自己的勇力，用群臣的勇力，就有了国家的强大。群臣都坚守自己的岗位，各尽职责，百官的行动都有常规；君主根据各人的才能来使用他们，这叫做遵循常规。所以说：是多么的寂静啊，君主没有把自己放置在尊贵的君位上；是多么的空廓啊，臣下没有一个能知道君主的处所。英明的君主在上面无所作为，群臣便在下面提心吊胆了。英明君主的统治方法是：使聪明的人绞尽他们的脑汁来出谋划策，而君主便根据他们的考虑来决断事情，所以君主在智慧方面不会枯竭；使贤能的人锻炼自己的才干，君主便根据他们的才能来任用他们，所以君主在才能方面也不会穷尽；如果有了功劳，那么因为是君主决断、君主用人所取得的，所以君主就有了那贤能的名声；一旦有了失误，那么由于是臣下出的主意、是臣下干的，所以臣下就得承担那失误的罪名，所以君主在名誉方面也不会不如意。所以没有才能的君主却可以做能人的老师，不聪明的君主却可以做聪明人的君长。臣下承担那劳苦，君主享受那成功，这是贤明的君主永远遵守的法则。

道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵；见而不见2，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉3。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹4，匿其端5，下不能原6；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之7，谨执其柄而固握之。绝其能望8，破其意，毋使人欲之9。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与10，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒11，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名12，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德13；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明14；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。

不可见：不可能被臣下看见。2而：如，好像。3参合：即上文的“参同”，是把言与行放在一起对比验证的一种考察方法。阅：检阅，考察。4函：通“含”，包容，包含。5端：开头，头绪，指念头。6原：推原，推测。7保：守住，不泄露。往：向往。稽：考核，验证。稽同：即上文的“参合”。8望：衍文。9欲：贪求。之：指君主的权柄。10与：结交，亲附。11闻：是“间”的误字。间（jiàn），窥伺，侦察。忒（tè）：过失。12同合：会同，审核，指把它们放在一起比较考察，看是否相合。刑：通“形”。同合刑名：即前文的“形名参同”。13德：奖赏的大权。参见7.。臣下控制了奖赏用的财物，所以说“主失德”。14明：通“萌”、“氓”，老百姓，民众。