好与：爱好给予。

脩：《文子·道德篇》作“因”。

国君爱好智术，那么就会违背时势，任凭己意行事；抛弃自然规律，而专用个人的思虑。天下的万物是无比广博的，而智术与之相比，是肤浅的。用肤浅的智术去求得广博的知识，是不能够得到成功的。专门任用他的智术，失去的东西必然很多。因此国君爱好智术，是一种穷困不达的方法。国君爱好勇力就会轻视敌人，轻敌就会疏于防备；自负勇力，就会拒绝他人的帮助。用一个人的力量去抵御强大的敌人，不依靠大众的人力，而却只凭自身的才能，必定是不堪一击的。因此说国君爱好勇力，这是一种危险的方法。国君爱好给予，就没有固定的份额限制；上面的份额限制不能确定，那么下面的欲望就不能停止。如果多征赋敛，充实府库，就会与百姓为仇。如果取得少而给予多，差数就没有办法获得了。因此国君爱好施与，也是招致怨恨的一种办法。仁惠、智术，勇敢、强力，都是人的优异的才能，但却不能够用来治理天下。从这里可以看出，贤德、才能是不能够任用的，而道术才能修治国家，这是很明白的。

圣人胜心，众人胜欲；君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废，故圣人损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三宫交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大飧，非不赡也，然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。

“圣人胜心”句：许慎注：“心者，欲之所生也。圣人止欲，故胜其心，而以百姓为心也。”　“众人胜欲”句：许慎注：“心欲之，而能胜之也。”按：胜，任。

正气：刚正之气。

推：推重。《道藏》本同。刘绩《补注》本作“重”。

植：立。　“损”：于大成《诠言校释》：“损”当作“捐”。谓弃其欲而从其性也。