丰田英二是个善于抓住机遇的人，善于等待，当机遇没有来时，他静如处子；一旦机遇来临，他则动若脱兔。俗话说：“欲速则不达。”等待看起来似乎是消极怠工，其实是一种慎重的行事方式。等待并不等于落后，如同长跑，起步早的不一定能最终得到冠军。

丰田英二懂得这些道理，做事谨慎，使丰田汽车公司顺利地发展，一天天地走向壮大。

致虚极。守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

达到虚无的极端境界，固守宁静达到厚重忠实。在万物的生长发展中，我用虚静之境界去观察万物的发展变化。万物都向其初始状态回归，回复到初始状态是安静，安静是天道所归的命。回复其生命历程是宇宙永恒法则，明白宇宙永恒法则为明智，不明白宇宙永恒法则，轻举妄动就会招来祸害。认识宇宙永恒法则就能包容一切。包容一切就会大公无私，大公无私可做事周全，做事周全合天理法则，天理法则必符合“道”，符合“道”就能长久，终身没有危险。

这一章老子提出了“虚极”“静笃”“静”“常”“明”“容”等概念。“致虚极。守静笃。”“致”，春秋古义有“委身”之义，“将身置于静寂无极的虚空中”，这是修行中的一种内觉状态，非修行者很难理解这句话。修道者在修行中，内觉全身心融入太虚之中，达到了物我两忘之境，这种境界并非茫然一片，而是一点真我静守着湛然的纯一，这就是“守静笃”。

“复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶”，老子告诫修到这个次第，“万物生生灭灭是大道法则，知而不干涉是睿智，如果凭借自己的神通妄加干涉，必遭凶险”。因为你违背天道，必遭天谴！

“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”对初步入五地——慧照地的修道者，知道了天道的规律法则，才可以涵容一切，不倚仗神通妄加干涉。做到涵容一切才会无私无欲，做到了无私无欲才可能神机博大，神机博大才可能神融太虚，神融太虚才可能神会生命的本原，只有回归，生命本原才会永存不息。即使有一天我们的欲界肉身该终结了，我们的真我——元神可以安然回归宙心，不会遭到任何风险。

李士谦清静无为、好善乐施

李士谦，字子约，赵郡平棘（今河北赵县）人。他很小的时候，父亲就去世了，他侍奉母亲，以孝著称。母亲曾经呕吐，怀疑是中毒所致，于是他就跪下尝舐。他的伯父是魏岐州（今陕西凤翔）刺吏李，对他的行为深深叹赏，常称赞他说：“这个孩子是我家的‘颜回’。”士谦者也岁时，魏广平王赞征为开府参军事。后来他为母亲守丧，哀痛过度以致骨瘦如柴。他有个姐姐嫁给了宋氏，不胜悲哀而死。士谦服丧期满，将家宅舍弃改为寺院，自己脱身而出。

李士谦请求受业，精研不倦，于是博览群籍，兼长天文术数。齐吏部尚书辛术召任他为员外郎，赵郡王叡以德行征用，他都称病不就职。和士开也很器重他，劝朝廷擢任他为国子监祭酒。士谦知道后坚决推辞，获免。等隋文帝得了天下，他就立志永不做官。

因为自己从小就成了孤儿，所以他从不饮酒吃肉，口不出杀害之言。亲戚朋友聚会时，他总摆下盛酒食的器具，面对端坐。

李氏宗党豪盛，每到春秋两个社日，必大会极欢，无不沉醉喧闹。有一次曾集会于士谦的居所，丰盛的食物满布面前，但他先摆上黍子，对众人说：“孔子称黍为五谷之长，荀子也说先吃黍稷，古人所倡，能违背吗？”老少肃然，不敢放肆，退下后相互议论道：“见到君子，才知我们这些人德行不好。”士谦闻后自责说：“怎么能被人疏远，以至于到了这步田地！”

他家中富有财产，自奉俭约，常以布施为务。州里有无力经办丧事的，士谦总是为之奔走，缺什么随时供给。如有兄弟之间分家不均，以致相互不和、争讼的，士谦听说后拿出钱财，补给少的，使他与多的相等。兄弟往往惭愧不安，转而相互推让，最后都成为讲道理的人。有一次，一头牛误入了他家田地，吃了他家的田禾，士谦便把牛牵到阴凉处喂养，比它的主人还要耐心。如果他远远看到有人偷割他的禾苗，他就默然躲避。他的家仆曾经抓到一个偷粮的人，士谦用好话慰解说：“都是穷困逼得他这样啊，按照情理不应该责罚他。”立即命令家仆把他放走。他的家奴曾经与乡人董震因酒醉比武，董震扼勒他的喉部，把这个家仆勒死了。董震惶惧请罪，士谦对他说：“卿本无杀心，何必致歉！但可远走他乡，不要被官府抓住。”他性情宽厚，都与此相类。